Русский сарафан и кокошник неизвестны

Восток россии миграции и диаспоры в переселенческом обществе - В.И. Дятлов

Назад 75 Вперед

Подобные наблюдения оценки могли транслироваться в целом на казаков восточных окраин. Так, Н.М. Пржевальский, подкрепляя свой вывод авторитетом ученого, сделал общее за­ключение: «Ассимилирование происходит здесь в обратном направлении. Казаки перенимают язык и обычаи своих ино­родческих соседей; от себя же не передают им ничего. Дома казак щеголяет в китайском халате, говорит по-монгольски или по-киргизски; всему предпочитает чай и молочную пищу кочевников»[231]. Своего рода этнографическим символом «объи- нородничанья» казака стал халат. В.В. Радлов в 1862 г. отметил в своем дневнике как весьма распространенное явление, что казаки в казахской степи не только носят дома халаты, но и могут явиться в нем и на службу[232]. У забайкальских и дальне­восточных казаков широкое распространение получила мехо­вая одежда, напоминавшая одежду аборигенного населения[233]. Уральские же казаки всерьез обсуждали вопрос о введении особой военной формы для степных казачьих войск, наподо­бие того, как это было сделано на Кавказе[234]. Отмечалось так­же, что повседневной одеждой казака считается бешмет или халат «киргизского покроя». «Русский сарафан и кокошник неизвестны коренным казачкам». В пище казак часто употре­бляет баранину, а вот традиционные русские каши редки. Не отличаются казаки и набожностью, редко посещают церков­ную службу, хотя обряды исполняют исправно, на судьбу не ропщут, но, в отличие от крестьян, не ищут утешения в молит­ве. Даже физиономия нашего казака выродилась и всего чаще напоминает облик своего соседа — инородца», а леность каза­ков и многие другие отрицательные качества в их поведении и характере объявлялись следствием регрессивного воздействия туземцев[235].

Назад 75 Вперед